- المجلد الأول نثر المرجان في رسم نظم القرآن (2)
- المجلد الثانی نثر المرجان في رسم نظم القرآن (2)
- المجلد الثالث نثر المرجان في رسم نظم القرآن (2)
- المجلد الرابع نثر المرجان في رسم نظم القرآن (2)
- المجلد الخامس نثر المرجان في رسم نظم القرآن (2)
- المجلد السادس نثر المرجان في رسم نظم القرآن (2)
- المجلد السابع نثر المرجان في رسم نظم القرآن (2)
This is where your will put whatever you like...
باثبات همزة الوصل ٱلكٰفِرِيْنَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الكاف اية بالاتفاق
مائتا اية عند الكوفيين و الشامي و مائة و تسع و تسعون اية عند المدينين و المكي و البصريين و اختلف في حشوها ايضا و ستعرف في مواقعها بِسْمِ اللهِ ٱلرَّحْمٰنِ ٱلرَّحِيمِ كما تقدم في الفاتحة (آل عمران/۱): الٓمَّٓ اية عند اهل الكوفة قال الزمخشري الايات علمها توقيفي لامجال للقياس فيه و لذلك عدوا الٓم اية حيث وقعت ذكره السيوطي في النوع التاسع عشر من الاتقان و رسم بوصل اللام و الميم وفاقا و قد تقدم تحقيقه في اول سورة البقرة (آل عمران/۲): اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع لَآ اِلٰهَ بحذف الالف بين اللام و الهاء بالاتفاق كما نص عليه الداني و غيره و بالفتح علي انه اسم لا التي لنفي الجنس اِلَّا حرف استثناء هُوَ ٱلحَيُّ ٱلقُيُّوْمُ كلاهما باثبات همزة الوصل و بتشديد الياء مرفوعان اية بالاتفاق (آل عمران/۳):** نَزَّلَ بتشديد الزاي ماض معلوم من باب التفعيل عند الجمهور و قرأ الاعمش بتخفيف الزاي و رفع الكٰتب عَلَيْكَ موصول ٱلكِتٰبَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد التاء الفوقانية منصوب و باظهار الباء عند الكل سوي ابي عمرو فانه يدغمها في باء بِالْحَقِّ و هو باثبات همزة الوصل متصلة بالباء الجارة و بتشديد القاف مُصَدِّقاً بتشديد الدال مكسورة اسم فاعل من باب التفعيل منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين لِمَا بوصل لام الجر و باثبات الالف لان ما موصولة بَيْنَ منصوب مضاف يَدَيْهِ تثنية يد و بوصل الضمير وَ اَنْزَلَ بفتح الهمزة و الزاي ماض معلم من باب الافعال التَّورةَ باثبات همزة الوصل و برسم الالف بعد الراء ياء لوقوعها رابعة علي مراد الامالة و قد امالها امالة محضة ابوعمرو و ابن ذكوان و الكسائي و خلف و بين بين ورش
سورة ال عمران
مائتا اية عند الكوفيين و الشامي و مائة و تسع و تسعون اية عند المدينين و المكي و البصريين و اختلف في حشوها ايضا و ستعرف في مواقعها بِسْمِ اللهِ ٱلرَّحْمٰنِ ٱلرَّحِيمِ كما تقدم في الفاتحة (آل عمران/۱): الٓمَّٓ اية عند اهل الكوفة قال الزمخشري الايات علمها توقيفي لامجال للقياس فيه و لذلك عدوا الٓم اية حيث وقعت ذكره السيوطي في النوع التاسع عشر من الاتقان و رسم بوصل اللام و الميم وفاقا و قد تقدم تحقيقه في اول سورة البقرة (آل عمران/۲): اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع لَآ اِلٰهَ بحذف الالف بين اللام و الهاء بالاتفاق كما نص عليه الداني و غيره و بالفتح علي انه اسم لا التي لنفي الجنس اِلَّا حرف استثناء هُوَ ٱلحَيُّ ٱلقُيُّوْمُ كلاهما باثبات همزة الوصل و بتشديد الياء مرفوعان اية بالاتفاق (آل عمران/۳):** نَزَّلَ بتشديد الزاي ماض معلوم من باب التفعيل عند الجمهور و قرأ الاعمش بتخفيف الزاي و رفع الكٰتب عَلَيْكَ موصول ٱلكِتٰبَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد التاء الفوقانية منصوب و باظهار الباء عند الكل سوي ابي عمرو فانه يدغمها في باء بِالْحَقِّ و هو باثبات همزة الوصل متصلة بالباء الجارة و بتشديد القاف مُصَدِّقاً بتشديد الدال مكسورة اسم فاعل من باب التفعيل منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين لِمَا بوصل لام الجر و باثبات الالف لان ما موصولة بَيْنَ منصوب مضاف يَدَيْهِ تثنية يد و بوصل الضمير وَ اَنْزَلَ بفتح الهمزة و الزاي ماض معلم من باب الافعال التَّورةَ باثبات همزة الوصل و برسم الالف بعد الراء ياء لوقوعها رابعة علي مراد الامالة و قد امالها امالة محضة ابوعمرو و ابن ذكوان و الكسائي و خلف و بين بين ورش
باثبات همزة الوصل ٱلكٰفِرِيْنَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الكاف اية بالاتفاق
مائتا اية عند الكوفيين و الشامي و مائة و تسع و تسعون اية عند المدينين و المكي و البصريين و اختلف في حشوها ايضا و ستعرف في مواقعها بِسْمِ اللهِ ٱلرَّحْمٰنِ ٱلرَّحِيمِ كما تقدم في الفاتحة (آل عمران/۱): الٓمَّٓ اية عند اهل الكوفة قال الزمخشري الايات علمها توقيفي لامجال للقياس فيه و لذلك عدوا الٓم اية حيث وقعت ذكره السيوطي في النوع التاسع عشر من الاتقان و رسم بوصل اللام و الميم وفاقا و قد تقدم تحقيقه في اول سورة البقرة (آل عمران/۲): اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع لَآ اِلٰهَ بحذف الالف بين اللام و الهاء بالاتفاق كما نص عليه الداني و غيره و بالفتح علي انه اسم لا التي لنفي الجنس اِلَّا حرف استثناء هُوَ ٱلحَيُّ ٱلقُيُّوْمُ كلاهما باثبات همزة الوصل و بتشديد الياء مرفوعان اية بالاتفاق (آل عمران/۳):** نَزَّلَ بتشديد الزاي ماض معلوم من باب التفعيل عند الجمهور و قرأ الاعمش بتخفيف الزاي و رفع الكٰتب عَلَيْكَ موصول ٱلكِتٰبَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد التاء الفوقانية منصوب و باظهار الباء عند الكل سوي ابي عمرو فانه يدغمها في باء بِالْحَقِّ و هو باثبات همزة الوصل متصلة بالباء الجارة و بتشديد القاف مُصَدِّقاً بتشديد الدال مكسورة اسم فاعل من باب التفعيل منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين لِمَا بوصل لام الجر و باثبات الالف لان ما موصولة بَيْنَ منصوب مضاف يَدَيْهِ تثنية يد و بوصل الضمير وَ اَنْزَلَ بفتح الهمزة و الزاي ماض معلم من باب الافعال التَّورةَ باثبات همزة الوصل و برسم الالف بعد الراء ياء لوقوعها رابعة علي مراد الامالة و قد امالها امالة محضة ابوعمرو و ابن ذكوان و الكسائي و خلف و بين بين ورش
سورة ال عمران
مائتا اية عند الكوفيين و الشامي و مائة و تسع و تسعون اية عند المدينين و المكي و البصريين و اختلف في حشوها ايضا و ستعرف في مواقعها بِسْمِ اللهِ ٱلرَّحْمٰنِ ٱلرَّحِيمِ كما تقدم في الفاتحة (آل عمران/۱): الٓمَّٓ اية عند اهل الكوفة قال الزمخشري الايات علمها توقيفي لامجال للقياس فيه و لذلك عدوا الٓم اية حيث وقعت ذكره السيوطي في النوع التاسع عشر من الاتقان و رسم بوصل اللام و الميم وفاقا و قد تقدم تحقيقه في اول سورة البقرة (آل عمران/۲): اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع لَآ اِلٰهَ بحذف الالف بين اللام و الهاء بالاتفاق كما نص عليه الداني و غيره و بالفتح علي انه اسم لا التي لنفي الجنس اِلَّا حرف استثناء هُوَ ٱلحَيُّ ٱلقُيُّوْمُ كلاهما باثبات همزة الوصل و بتشديد الياء مرفوعان اية بالاتفاق (آل عمران/۳):** نَزَّلَ بتشديد الزاي ماض معلوم من باب التفعيل عند الجمهور و قرأ الاعمش بتخفيف الزاي و رفع الكٰتب عَلَيْكَ موصول ٱلكِتٰبَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد التاء الفوقانية منصوب و باظهار الباء عند الكل سوي ابي عمرو فانه يدغمها في باء بِالْحَقِّ و هو باثبات همزة الوصل متصلة بالباء الجارة و بتشديد القاف مُصَدِّقاً بتشديد الدال مكسورة اسم فاعل من باب التفعيل منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين لِمَا بوصل لام الجر و باثبات الالف لان ما موصولة بَيْنَ منصوب مضاف يَدَيْهِ تثنية يد و بوصل الضمير وَ اَنْزَلَ بفتح الهمزة و الزاي ماض معلم من باب الافعال التَّورةَ باثبات همزة الوصل و برسم الالف بعد الراء ياء لوقوعها رابعة علي مراد الامالة و قد امالها امالة محضة ابوعمرو و ابن ذكوان و الكسائي و خلف و بين بين ورش
